C.G. Jungs Besuch in Indien und seine außergewöhnlichen Erfahrungen mit der indischen Philosophie und den psychologischen Aspekten des Hinduismus
Carl war ein Mann, der Träume studierte. Er verbrachte seine Tage damit, die verborgenen Welten in den Köpfen der Menschen zu kartieren. Eines Tages erhielt er eine Einladung, nicht in einen Geist zu reisen, sondern an einen Ort, der sich anfühlte wie ein lebendig gewordener Geist: Indien.
Er verließ die geordneten Küsten seiner Heimat und überquerte den Ozean. Jeder Tag brachte ihn weiter weg von den vertrauten Landkarten seines Geistes und näher an ein Land, das auf keiner von ihnen verzeichnet war. Die Luft selbst schien sich zu verändern, sie wurde dicker von Mythen.
Als Carl in Indien ankam, war es, als hätte sich die Welt von innen nach außen gekehrt. Götter tanzten auf den Straßen, Dämonen blickten von den Dächern, und die Luft summte vor Geschichten, die älter waren als seine eigene Zivilisation.
Er sah, wie eine Statue einer vielarmigen Göttin, geschmückt mit Blumen, durch eine Menschenmenge getragen wurde. „Es ist ein Traum“, flüsterte er in sein Notizbuch. „Ein wunderschöner, überwältigender Traum.“
Er sah Menschen, die in einer Einheit zu leben schienen, in der Geist und Materie, Gott und Mensch keine getrennten Dinge waren. Das beunruhigte Carl. Er war ein Mann der Vernunft und der scharfen Linien.
Er spürte, dass, wenn er zu lange bliebe, seine eigenen scharfen Linien verschwimmen und er sich im Traum auflösen könnte. „Ich darf nicht indisch werden“, dachte er. „Ich muss an meinem westlichen Rationalismus festhalten, um nicht zu ertrinken.“
Er reiste weiter ins Landesinnere, um einen Mann zu treffen, von dem man sagte, sein Verstand sei so scharf wie ein Diamant. Die Landschaft zog an ihm vorbei, ein Teppich aus leuchtenden Farben und alter Erde, und mit jeder Meile wuchs Carls Neugier.
Er fand den Weisen, einen Philosophen namens Iyer, nicht in einem Tempel, sondern im stillen Schatten eines riesigen Banyan-baums. Sie setzten sich, zwei Denker aus entgegengesetzten Welten, bereit, ihre Karten des Geistes zu vergleichen.
Iyer sprach mit sanfter Stimme. „Das ‚Ich‘, das Sie so sehr schätzen, ist eine Geschichte, die wir uns selbst erzählen“, sagte er mit einem Lächeln. „Eine nützliche Geschichte, um in der Welt zu navigieren, aber dennoch eine Geschichte. Eine Illusion.“
Carl widersprach leidenschaftlich. „Aber das ‚Ich‘ ist real! Es ist das Ego, der Kapitän unseres Schiffes! Ohne es wären wir den Stürmen des Unbewussten ausgeliefert!“
Sie waren sich nicht einig. Für Iyer war das Ziel, die Illusion aufzulösen; für Carl, sie zu integrieren. Doch in ihrer Meinungsverschiedenheit erkannte Carl einen tiefen Respekt. Die indische Philosophie war keine vage Mystik, sondern eine rigorose Psychologie.
Carls Reise führte ihn als Nächstes an die Küste, zu einem Ort, von dem man flüsterte, er sei aus Stein und Sünde und Sonne gebaut. Er reiste zu den Ruinen eines alten Sonnentempels in Konarak.
Der Tempel war atemberaubend. Seine Steinmauern waren über und über mit Schnitzereien bedeckt, die das gesamte menschliche Leben darstellten. Es war kein stiller, heiliger Ort; es war ein lautes, steinernes Fest des Seins.
Er sah Götter, die sowohl erschufen als auch zerstörten. Er sah Szenen von Krieg neben Szenen von Liebe, Geburt neben Tod. Alles war miteinander verwoben, nichts wurde ausgeklammert oder als unheilig verurteilt.
Er sah Darstellungen von Liebe und Sexualität, die mit der gleichen Ehrfurcht in den Stein gemeißelt waren wie die Götter selbst. Hier war der Körper kein Gefängnis für die Seele, sondern ihr Tempel, ihr Tanzpartner im großen Spiel des Lebens.
„Hier wird der Schatten nicht versteckt“, erkannte er. In seiner Welt war Gott nur Licht und die Dunkelheit wurde dem Teufel überlassen. Aber hier hatten die Götter selbst Schatten. Das fühlte sich wahrer an, vollständiger.
Aber die Reise forderte ihren Tribut. In der erstickenden Hitze von Kalkutta wurde Carls Körper schwach. Ein heftiges Fieber ergriff ihn und zog ihn aus der wachen Welt in ein Reich der Träume, das noch tiefer war als das Indiens.
Er fand sich in einem einfachen Krankenhausbett wieder. Die Geräusche der Stadt drangen nur noch gedämpft an sein Ohr. Die Grenzen zwischen seinem Körper und dem Raum begannen zu verschwimmen. Er war nicht mehr Carl, der Reisende; er war reines Bewusstsein, das driftete.
Und dann begann die Vision. Er spürte, wie er hoch über der Erde schwebte, einer winzigen blauen Murmel in der samtenen Schwärze des Weltraums. Er sah die Welt ohne Grenzen, ohne die scharfen Linien, die er so sehr geschätzt hatte.
Aus dieser Höhe sah er nicht mehr die Unterschiede zwischen den Menschen, sondern nur noch das eine, pulsierende Leben des Planeten. Er sah die Geschichte als einen einzigen, langen Atemzug. Alles war miteinander verbunden.
In seiner Vision erschien ein aus schwarzem Fels gehauener Tempel, der im Kosmos schwebte. Er war älter als die Zeit und enthielt alle Gegensätze in sich. Er war sowohl leer als auch voll.
Am Eingang saß eine dunkelhäutige Gestalt in vollkommener Stille, in der Haltung eines Lotus. Es war kein Gott, den er aus irgendeinem Buch kannte. Es war das Selbst, das Ganze, das Fremde und das Eigene in einem.
In der Gegenwart dieser Gestalt verstand Carl. Es ging nicht darum, das Ego zu zerstören oder daran festzuhalten. Es ging darum, zu erkennen, dass das Ego nur ein kleiner Teil eines viel größeren, dunkleren und strahlenderen Ganzen war.
Als Carl aufwachte, war das Fieber verschwunden. Die scharfen Linien der Welt waren zurück, aber er sah sie nun anders. Er wusste, dass er kein neues Land zum Leben gefunden hatte, sondern eine neue, vollständigere Karte für seinen eigenen Geist.
Auf der Heimreise stand er wieder an der Reling. Er hatte Indiens Weisheit nicht gestohlen oder nachgeahmt. Stattdessen hatte er durch die Hitze, die Debatten und die Fieberträume ein vollständigeres Bild von sich selbst gefunden – ein Bild, das nun auch Platz für den Schatten hatte.
C.G. Jungs Besuch in Indien und seine außergewöhnlichen Erfahrungen mit der indischen Philosophie und den psychologischen Aspekten des Hinduismus
www.sure.sh
